苟有恆，何必三更眠五更起；最無益，莫過一日曝十日寒

   我知道許多人對毛太祖有微詞，但沒有辦法，我就是喜歡他，喜歡他說的許多話，比如——
　　自信人生二百年，會當水擊三千里；
　　春來我不先開口，哪個蟲兒敢做聲；
　　獨有英雄驅虎豹，更無豪傑怕熊羆；
　　有打瞌睡的英雄，沒有不讀書的豪傑；
　　
　　還有這句——
　　苟有恆，何必三更眠五更起；最無益，莫過一日曝十日寒。
　　我帶的孩子們月考完了，許多同學的成績慘不忍睹，於是沉痛反思，立志憤發，制定了詳盡的學習計划。精神可嘉，其心可慰，但我擔心這些同學的計划陷入到了另外一個誤區——操之過急。
　　痛定思痛，深刻反思，要用實際行動來證明衢，自然是值得贊揚的，但這樣又很容易陷入到兩個誤區：一是沖動之下，制定的計划超出了自己的能力，違反了客觀規律，比如不去食堂吃飯，進一步壓縮睡眠時間，打疲勞戰；二是雖然制定好了計划，但熱度只有三分鍾，前幾天還能堅持着，幾天后懶病又犯了，又不動了，計划就變成了躺在紙面上嘲笑自己的粒粒黑字。
　　要知道，日月經天，江河行地，天地萬物無時無刻不在發生着改變，這種改變，絕大多數的時候是以漸變的形式出現的，而這種漸變，就是“恆”，大多數的時間，靠蠻力的一時沖動是不行的，可以想想，細雨如絲，綿綿不斷，連續數日，可以滋養大地，潤物細無聲，如果把這些雨量變成暴雨瓢潑而下，狂風暴雨，電閃雷鳴，威勢自然是很足的，但注定難以長久，大量的水變成洪水流走，不但不能很好的滋潤大地，反而會給大地帶來災難，所以自古以來“洪水”與“猛獸”並稱。
　　曾國藩曾說：“凡人作一事，便領全部精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恆，終身一無所成。”魯迅也說：人生需要“韌性的戰斗”，他們不約而同地點出了“恆”的意義，既然是“恆”，就得始終專一，不能隨着自己的喜怒哀樂而或松或緊，更不能半途而廢，見異思遷，那樣只能是一事無成；慨然是“韌”，就得有足夠的硬度與彈性，遇到困頓，遇到磨難，遇到迷茫，遇到沮喪，甚至遇到絕望，你都得挺住，能咬得緊，能抓得牢，這才叫真漢子。就連我們熟悉的王國維治學三境界，不也能體現“恆”字的重要性嗎——
　　“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境界，謂立志之高遠，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境界也，謂追求之恆久；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境界也，謂成功之俶然。若無中間的恆久執着，那伊人怎么會驀然出現在“燈火闌珊處“？“一日曝十日寒”式的“奮斗”，其實只是一種自欺欺人的手段，無非是想以此來掩飾自己的無恆心無毅力，以此來向別人（特別是父母）來訴苦——你看，我多努力啊，這樣都不能成功，說明這真不是我的錯。所以老實巴交（其實也是過於疼愛孩子）的父母相信了，也學着你們發出了“我孩子這么努力，怎么就不行呢”的哀嘆！你們只讓他們看到你們“三更眠五更起”，卻不會讓他們知道你們的“一日曝十日寒”……
　　豐子愷在《漸》一文中這樣精辟地說出了“恆”的意義——因為其變更是漸進的，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一時一時地、一分一分地、一秒一秒地漸進，猶如從斜度極緩的長遠的山坡上走下來，使人不察其遞降的痕跡，不見其各階段的境界，而似乎覺得常在同樣的地位，恆久不變，又無時不有生的意趣與價值，於是人生就被確實肯定，而圓滑進行了。
　　看到了沒有——“恆久不變，又無時不有生的意趣與價值，於是人生就被確實肯定，而圓滑進行了”！
　　我們的人生，不就是想發現意趣與價值嗎？不就是想得到確實的肯定嗎？不就是想到圓滑的進行嗎？
　　最后，送給“恆久”地追求着自己的目標，但會不時地受到一些困擾的同學一句魯迅說的話——
　　“我每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。”